Aqwaal

ثلاثة من السعادة

2011-02-09T22:26:00.000-08:00

ثلاثة من السعادة : المرأة الصالحة ؛ تراها فتعجبك، وتغيب عنها فتأمنها على نفسها ومالك، والدابة تكون وطيئة ؛ فتلحقك بأصحابك، والدار تكون واسعة كثيرة المرافق

التصريح للبنك المرزى الآسيوى

2009-08-01T00:00:00.000-07:00

التصريح للبنك المرزى الآسيوى

جاكرتا – نال البنك المركزى الآسيوى فى إندونيسيا التصريح لتأسيس البنك الشريعة من اتحاد العلماء الإندونيسين. و ذلك التصريح أخرجه العلماء بعد طلب البنك إليه و العرض فى الشهر الماضى.

و نال البنك الأخرى هذا التصريح، و هى بنك سينارماس. و من المتوقع، سينال بنك فيكتوريا هذا التصريح خلال الفترة المقبلة . و قد أسّس قبل هذه البنك الثلاث خمسة البنك الشريعة، و هى بنك معاملات، البنك الشريعة مانديري، البنك الشريعة بوكوبين، البنك الشريعة ميجا، و بنك المجتمع الإندونيسيا الشريعة.

مصدر الموقع

مدراء بنك منديرى يقرّرون ثروتهم

2009-07-28T01:11:00.000-07:00

جاكرتا – قرّر مجموعة من المديرين لشركة بنك منديرى ثروتهم إلى اللجنة القضائية للفساد فى يوم الثلاثاء (28/7) . ظهر أحد منهم فى مساحة اللجنة القضائية للفساد، و هو المدير الأول لهذه الشركة أغوس مرتو وردويو . و يصدق المتحدّث باسم اللجنة القضائية للفساد، جوهان بودى سبتو بيريبووو بمجيئ المدراء. و قال ”أن هدف مجيئهم إلتقاء فريق تحقق تقارير الثروة لمسؤولي الدولة“.

و أضاف جوهان أن مجيئهم شيء عادى، و ذلك يمكن أن يأتى اللجنة القضائية للفساد إليهم أو العكس . و هذه التقارير واجب أن يقوم بها مسؤولو الدولة. و قد قرّر مدير بنك ب ن إ جاتوت مودينتورو سووندو إلى اللجنة القضائية للفساد فى الشهر الماضى .

http://republika.co.id/berita/65353/Direksi_Bank_Mandiri_Lapor_Kekayaan

ما الذى قال الإمام الشعراوى فى قوله تعالى : (( وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ ...

2009-06-30T05:13:00.000-07:00

أنّ الحق يأتى هنا بقضيّة كونيّة فى الوجود . و هى أنّ الحرب ضرورة اجتماعية . و أنّ الحق يدفع الناس بالناس . و أنّه لو لا وجود قوة أمام قوة لفسد العالم . و لو سيطرت قوة واحدة فى الكون لفسد .

فالذى يعمر الكون هو أن توجد فيه قوى متكافئة . قوة تقابلها قوة أخرى . و لذالك نجد العالم دائما محروما بالقوتين العظيمين و لو كانت قوّة واحدة لعمّ الضلال . و لو تأمّلنا التاريخ منذ القدم لوجدنا هذه الثنائيّة فى القوى تحفظ الاستقرار فى العالم .

فى بداية الإسلام كانت الدولتان العظميان هما الفرس فى الشرق و الروم فى الغرب . و الآن سقطت قوّة روسيا من كفة ميزان العالم و تتسابق ألمانيا و اليبان ل يوازنا قوّة أمريكا .

فالدفع هو الرد عن المراد . فإذا كان المراد للنّاس أن يوجد شر فإنّ الله يدفعه . إذن فالله يدفع و لكن بأيدى خلقه ، كما قال سبحانه : ((قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ)) [التوبة : 14] . إنّه دفع الله المؤمنين ليقاتلوا الكافرين ، و يعذب الحق الكافرين بأيدى المؤمنين .

و نجد أية أخرى أيضا تقول : ((الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ)) [الحج : 40]

و الصوامع هى ما يقابل الآن الدير للنصارى و كانوا يتعبدون لله فيها . لأنّ فيه متعبدا عمل بالتكليف العام . و متعبدا آخر قد ألزم نفسه بشيء فوق ما كلّفه الله به . فالذين يعبدون الله بهذه الطريقة يجلسون فى أماكن بعيدة عن الناس يسمونها الصوامع ، و هى تشبه الدير الآن . و المعنى العام فى التعبد للنصارى هو التعبد فى الكنائس و هو المقصود بالبيع . و المعنى الخاص هو التعبد فى الصوامع .

إذن ((لهدّمت الصوامع)) هذه لخاصة المتدينين . و كنائس أو بيع لعامة المتدينين . و قول الحق ((و صلوات)) من صالوت و هى مكان العبادة لليهود ((و مساجد)) هى مساجد المسلمين .

أنّ قوله تعالى ((لفسدت الأرض)) فى هذه الآية و قوله تعالى هناك ((لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ)) لأنّها هى تربط المخلوق بالخالق فإن هدّمت ... يكون الناس على غير ذكر لربهم و تفتنهم أسباب الدنيا .

و الأديرة و الكنائس و الصوامع - حين كانت – و المساجد الآن هى حارسة القيم فى الوجود . (انظر تفسير الشعراوى)

شراء الاغنياء اراضي الفقراء: استثمار ام استعمار

2009-06-16T23:27:00.000-07:00

احمد مصطفى
بي بي سي - لندن

يشير تقرير مثير صدر اخيرا الى تسارع استحواذ الدول الغنية على اراضي زراعية في دول فقيرة للاستثمار الزراعي.

ورغم فوائد ذلك في ظل ازمة الغذاء العالمية والحاجة لزيادة انتاج العالم الزراعي، يثير حجم الصفقات وتفاصيلها مخاوف عديدة.

عنوان التقرير "سطو على الاراضي ام فرصة للتنمية"، واعده باحثون بدعم من المعهد الدولي للبيئة والتنمية ومنظمة الامم المتحدة للاغذية والزراعة (فاو) والصندوق الدولي للتنمية الزراعية (ايفاد).

يركز التقرير على افريقيا، ويختار للدراسة خمس دول هي السودان واثيوبيا ومالي وغانا ومدغشقر.

ويكتسب التقرير اهمية في ضوء معارضات محلية لبعض تلك الصفقات وجدل اثير حول اخرى كما حدث في مصر مثلا بشأن مشروع توشكى واستثمارات سعودية وكويتية فيه.

دوافع مختلفة

دفعت ازمة ارتفاع اسعار الغذاء في العامين الاخيرين ودخول الاقتصاد العالمي في ركود باتجاه تحول الاستثمارات من القطاع المالي الى الزراعة وصناعة الغذاء.

ولم تكن الدوافع كلها مستندة الى الحاجة لاستثمارات اكبر في القطاع الزراعي العالمي لضمان امن البشرية الغذائي، بل كانت هناك اهداف ربحية تجارية بالمضاربة في سوق الغذاء ايضا.

يقول مدير تحرير "العالم اليوم" الاقتصادية اليومية سعد هجرس: "الدول الخليجية مثلا لديها قدرة مالية لشراء الغذاء لكنها تخشى من توفره بعدما وجدنا دولا كاوكرانيا والهند تحظر صادرات القمح. اذن معهم اموال لدفع الفاتورة لكنهم قد لا يجدون ما يشترونه".

ومع ان صفقات الاستحواذ على الاراضي من قبل مستثمرين اجانب موجودة منذ عقود، الا ان حجمها ووتيرتها تسارعت في الاونة الاخيرة.

وبعدما كانت صفقة الاراضي الكبيرة في حدود 100 الف هكتار (240 الف فدان)، يصل حجم الصفقات الان الى اضعاف ذلك. ففي السودان وحده، اشترت كوريا الجنوبية 690 الف هكتار والامارات 400 الف هكتار، حسب الدراسة.

ويقدر المعهد الدولي لابحاث سياسات الغذاء ان هناك ما بين 15 الى 20 مليون هكتار من اراضي الدول الفقيرة اشترتها دول غنية او تفاوضت لشرائها في 2006، ويشكل ذلك خمس حجم الاراضي الزراعية في كل الاتحاد الاوروبي.

ويقدر المعهد قيمة تلك الصفقات بما بين 20 و30 مليار دولار.

بعض صفقات الاراضي الكبرى مخصص لانتاج المحاصيل الحقلية التي تؤمن الغذاء، لكن اخرى تجارية بحتة لانتاج الازهار مثلا.

فالصين مثلا تقيم اكبر مزرعة لزيت النخيل في الكونغو بعدما حصلت على 2.8 مليون هكتار لاستخدام المحصول في انتاج الوقود الحيوي، وتتفاوض على 2 مليون هكتار في زامبيا ايضا لذات الغرض.

ويعارض زعيم المعارضة الصفقة، وهددت الصين بسحب كافة استثماراتها من زامبيا اذا جاء الى الحكم.

كما تشير بعض التقديرات الى انه بنهاية هذا العام سيكون هناك مليون مزارع صيني يعملون في افريقيا.

ويعني ذلك ازاحة عدد اكبر من صغار المزارعين الافارقة من اعمالهم، وليس ارضهم فحسب.

المزيد من ب ب س. عربي

Arabic Alphabet Nasheed

2009-05-20T12:33:00.000-07:00

Arabic Alphabet Nasheed. By MiniMuslims
http://www.minimuslims.com

نشيد لتعليم الحروف الهجائية

2009-05-20T12:29:00.000-07:00

نشيد إسلامي يعلم الحروف الهجائية بكلمات بسيطة وسهله,مثل ألف أرنب ,,باءٌ بطة,,
ماعليك سوى جعل طفلك يشاهده وبعدها سيكون بلبل في االلغةالعربية ولا يحتاج للروضة,,:)

بارك الله فيمن قاموا بهذا العمل المبارك,,

سؤال علم النفس

2009-05-18T13:19:00.000-07:00

سؤال علم النفس

شعبة العقيدة و الفلسفة – الفرقة الرابعة – بجامعة الأزهر الشريف

السؤال الأوّل : وضح مفهوم الدوافع مبينا أنواعها و خصائصها و كيفية قياسها و علاقتها بالتعلّم المدرسى مع الشرح و ذكر الأمثلة !

السؤال الثانى : عرّف كلا من التذكّر و النسيان موضحا أسباب النسيان ملقيا الضوء على أنواع الذاكرة مع الشرح و الاستشهاد بالأمثلة !

السؤال الثالث : وضح معنى التعلم مبينا متغيّرات عملية التعلّم و الشروط اللازمة لحدوثها مع الشرح و ذكر الأمثلة !

السؤال الرابع : اذكر بالتفصيل العوامل المؤثرة فى السلوك (الوراثة و البيئة) مؤيدا شرحك بالأمثلة !

أجمع همّك لإصلاح يومك

2009-05-12T22:19:00.000-07:00

أجمع همّك لإصلاح يومك

كلمات قصيرة كثرة المعانى. قرأت هذه الكلمات فى الكتاب الرائع ألّفه د. عائض القرني ، و قيل أنه قد بيع أكثر من مليون نسخة. هذه الكلمات كلية تحيط عقل البشرى جميعه. و الدليل عليه, قد وجدنا الكلمات شبه هذه الكلمات التى قد طرحها المقاول العالمى المشهور رابرت كيوساكى و هو يقول "لا يُصنع غدُك إلّا بما فعلتَ اليوم". و طرحها أيضا الفيلسوف الخبير أرسطوطالس حيث عرّف الفلسفة بأنّها العلم بالوجود من حيث هو موجود. نعم, حقيقة الوجود هو الشيء الموجود فى هذا المكان و هذا الوقت. أى أنت هو الذي يقرأ هذه الفقرة الآن فى مكانه. فلستَ الذى فى الماضى و لستَ الذى فى المستقبل.

سؤال التخلف س 3 لمادة الفلسفة الإسلامية

2009-05-06T02:45:00.000-07:00

1. أنكر الفيلسوف الفرنسى (ارنست رينان) أصالة الفلسفة الإسلامية . و المطلوب :

a. بيان ما اعتمد عليه من ادعاءات فى انكار الإبتكار و الإبداع فى الفلسفة الإسلامية .

b. مناقشة تلك الادعاءات مناقشة موضوعية بما يبطل ما ادعاه هذا الفيلسوف

2. بين كيف استدلّ الكندى على حدوث العالم ثمّ قارن بين مذهبه و مذاهب كلّ من أفلاطون و أرسطو و المتكلمين مبينا أوجه الاتفاق و الغختلاف .

3. على أساس التفرقة بين الواجب و الممكن بين كيف استدلّى الفارابى على وجود الله تعالى ثمّ اذكر ما تعرفه على الصفات الإلهية عند الفارابى .

4. و هو

a. من خلال فلسفة ابن سينا عرّف المصطلحات الآتية : (الخيال – المفكرة – الحافظة – العقل النظرى – العقل العملى)

b. ما أنواع المعارف عند ابن سينا ؟

c. ما أثر العقل الفعّال فى المعرفة الانسانيّة ؟

d. ما المراد بالحدس عند ابن سينا و ما وسيلته ؟

حاجة البشر إلى مجيئ النبي عند ابن سينا فى كتاب الإشارات

2009-04-27T08:23:00.000-07:00

إنّ الإنسان مدنى بطبعه (zoon politicon) أى يحتاج إلى بنى جنسه ليتعاونوا و يتشاركوا فى جلب المنافع و دفع المضار. و ذلك بتحصيل الغذاء و صنع الملابس الواقية من الحر و البرد و بناء المساكن الواقية من العالم الهائجة حسب الفصول المختلفة و صنع السلاح الذى يحفظ جنسه به و يحموه و غيرها من الاحتياجات. كل ذلك الصناعات لا يستطيع الإنسان أن يقوم بها بنفسه، فلا بدّ من المشاركة مع الآخرين فى المجتمع بحيث أحدهم فلّاحا و الآخر خبّازا و الثالث نساجا و الرابع بناءا و هكذا. و يسمّى ذلك المعارضة.

ثمّ بعد ذلك يتبادلون نتائج صناعاتهم و يسمّى ذلك المعاوضة. و هذه المعاوضة لو تُرك القانونُ ينظمها لطغى بعض الإنسان حقّ صاحبه. فيأخذ منتجات صاحبه على الوسيلة المذمومة، مثل البيع بثمن بخس أو العكس و السرقة و الغصب و غيرها من الجرائم.

و ذلك لأنّ الإنسان أنانى بطبعه يحاول أن يستولى علي ما فى يد أخيه. فلا بدّ من القانون ينظم هذا التعامل و هذا المعاوضة بين الأفراد المجتمع و يحفظ العدل بينهم. و إذا تُرك هذا القانون لاختلفوا فيما بينهم. و سيختلّ النظام لو كان الواضع قصرا فى العقل لا يستطيع أن يضع ما يحقّق مصلحة جميع أفراد المجتمع طرائفه. فلا بدّ من إنسان يكون متميّزا باستحقاق الطاعة من الكل لخصوصية فيه، فيكون هو الشارع لهذا القانون. و ذلك الإنسان إنّما هو النبى المصطفى عليه السلام.

و قد ورد فى الكتاب الحكيم : (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) البقرة : 213.

المحكم و المتشابه، ضوابطه و أثاره فى التفسير و التشريع 3

2009-03-09T00:46:00.000-07:00

المدخل إلى المحكم و المتشابه : التعريف و ضوابط المحكم و المتشابه و محدّداته

المعنى اللغوي

قال منّاع القطان (توفي 1420هـ / 1999م) فى معنى المحكم لغة : مأخوذ من حكمت الدابة و أحكمت : بمعنى منعت، و الحكم هو الفصل بين الشيئين، فالحاكم يمنع الظالم و يفصّل بين الخصمين، و يميّز بين الحقّ و الباطل، و الصدق و الكذب، و يقال : حكمت الدابة و أحكمتها : إذا جعلت لها حكمة : و هى ما أحاط بالحنك من اللجام لأنّها تمنع الفرس عن الاضطراب، و منه الحكمة : لأنّها تمنع صاحبها عمّا لا يليق، و إحكام الشيء : إتقانه، و المحكم : المتقن.[1] و قال الإمام الزرقاني (توفى 1122 هـ) بأنّها مع تعدّد معانيها ترجع إلى شيء واحد، و هو المنع.[2]

و قال منّاع القطّان (توفي 1420هـ / 1999م) فى المتشابه لغة أنّه مأخوذ من التشابه و هو أن يشبّه أحد الشيئين الآخر. و الشبهة هى ألّا يتميّز أحد الشيئين من الآخر لما بينهما من التشابه عينا كان أو معنى.[3] و قال الإمام الزقاني (توفى 1122 هـ) أنّ اللغويّين يستعملون مادة التشابه فيما يدلّ على المشاركة فى المماثلة و المشاكلة، المؤدّيّة إلى الالتباس غالبا. يقال: تشابها واشتبها، أى أشبه كلّ منهما الآخر حتّى التبسا، و يقال : أمور مشتبهة و مشبّهة – على وزان معظمة – أى مشكلة، و الشبهة بالضم : الالتباس و المثل.[4]

المعنى الاصطلاحي

إنّ المحكم و المتشابه إمّا أن يكون عاما و إمّا أن يكون خاصا.[5] إذا أُطلق لفظ العام فى المحكم حتى يكون المحكم العام فأصبح معناه أنّ القرآن محكم كلّه. و قد قال الله U تدعيما على هذا المعنى : (الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) هود : 1.

و إذا أُطلق لفظ العام فى المتشابه حتى يكون المتشابه العام فأصبح معناه أنّ القرآن متشابه كلّه. و دعّم هذا القول على ما قاله الله U : (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ...) الزمر : 23.[6]

لا يذهب العلماء فى معنى المحكم و المتشابه العام إلّا فى مراد واحد. قال الإمام السيوطي (849 – 911 هـ)[7] : (و الجواب عن الآيتين أنّ المراد بإحكامه إتقانه و عدم تطرّق النقض و الاختلاف إليه، و يتشابهه كونه يشبّه بعضه بعضا فى الحقّ و الصدق و الإعجاز).[8] و قال الإمام الزرقانى (توفى 1122 هـ) : (معنى إحكامه كلّه أنّه منظّم رصين، متقن متين، لا يتطرّق إليه خلل لفظى و لا معنوى، كأنّه بناء مشيّد محكم يتحدّى الزمان، و لا ينتابه تصدّع و لا وهن. و معنى كونه كلّه متشابها أنّه يشبه بعضه بعضا فى إحكامه و حسنه و بلوغه حدّ الإعجاز فى ألفاظه و معانيه، حتّى إنّك لا تستطيع أن تفاضل بين كلماته و آياته فى هذا الحسن و الإحكام و الإعجاز، كأنّه حلقة مفرغة لا يدرى أين طرفاها)[9] و قال منّاع القطّان (توفي 1420هـ / 1999م) : (فالقرآن كلّه محكم : أى أنّه كلام متقن فصيح يميّز بين الحق و الباطل، و الصدق و الكذب ... فالقرآن كلّه متشابه : أى أنّه يشبّه بعضه بعضا لونا لا طعما و حقيقة، و قيل : متماثلا فى الكلام و الجودة)[10] فلا منآفاة بين الأقوال فى مراد المحكم و المتشابه العام إذ يمكن اختصاره بأنّ المحكم هو متقن و المتشابه هو مماثلة فى إتقانه.

أمّا المحكم و المتشابه الخاص فهناك اختلافات كثيرة بين العلماء. لو رجعنا إلى بعض كتب العلوم القرآن لوجدنا أكثر من عشرة أقوال العلماء لها علاقة بمعنى المحكم و المتشابه, منها:

1. أمّا المحكم هو الواضح الدلالة، الظاهر الذى لا يحتمل النسخ. أمّا المتشابه فهو الخفى الذى لا يدرك معناه عقلا ولا نقلا، و هو ما استأثر الله U بعلمه، كقيام الساعة و الحروف المقطّعة فى أوائل السور. و قد عزا الألوسى (1270هـ / 1854م)[11] هذا الرأي إلى السادة الحنفيّة.

2. أنّ المحكم ما استقلّ بنفسه و لم يحتاج إلى بيان، أمّا المتشابه فهو الذى لا يستقلّ بنفسه، بل يحتاج إلى بيان، فتارة يبيّن بكذا و تارة يبيّن بكذا، لحصول الاختلاف فى تأويله، و يحكى هذا القول إلى الإمام أحمد t.

3. أنّ المحكم ما كانت دلالته راجحة, و هو النص و الظاهر، أمّا المتشابه فما كانت دلالته غير راجحة, و هو المجمل و المؤوّل و المشكل. و يعزى هذا القول إلى الإمام الرازى حيث قال : (اللفظ الذى جعل موضوعا لمعنى، إمّا ألّا يكون محتملا لغيره أو يكون محتملا لغيره، الأوّل النص و الثانى إمّا أن يكون احتماله لأحد المعانى راجحا أو لغير مرجوحا و إمّا أن يكون احتماله لهما بالسوية، و اللفظ بالنسبة للمعنى الراجح يسمّى ظاهرا و بالنسبة للمعنى المرجوح يسمّى مؤوّلا و بالنسبة للمعنيين المتساويين أو المعانى المتساوية يسمى مشتركا، و بانسبة لأحدهما على التعيين يسمّى مجملا، و قد يسمّى اللفظ مشكلا إذا كان معناه الراجح باطلا و معناه المرجوح حقّا). و اختار الإمام الزقاني (توفى 1122 هـ) هذا الرأى مع رعاية الرأي الآخر حيث قال : (لا نجد بينها تناقضا و لا تعارضا، بل نلاحظ بينها تشابها و تقاربا، بيد أنّ الرأى الرازى أهداها سبيلا و أوضحها بيانا)[12]

4. و ذهب الطيبى على أنّا المراد بالمحكم هو ما اتّضح معناه و المتشابه بخلافه، ثمّ قال : (فالمشترك بين الناس و الظاهر هو المحكم و المشترك بين المجمل و المؤوّل هو المتشابه)

5. قال الخطابى : (المتشابه على الضربين، أحدهما : ما إذا ردّ إلى المحكم و اعتبر به عرف معناه، و الآخر ما لا سبيل إلى الوقوف على حقيقته، و هو الذى يتّبعه أهل الزيغ فيطلبون تأويله، ولا يبلغون كنهه، فيرتابون فيه فيفتتنون).

6. قسّم السيوطى المتشابه بعد ذكر أقوال العلماء فى معنى المحكم و المتشابه :

أ‌- فالمتشابه بالجملة ثلاثة أضرب :

1) المتشابه من جهة اللفظ فقط، و هذا النوع ضربان :

· أن يرجع إلى الألفاظ المفردة، إمّا من جهة الغرابة نحو ”الأب“[13] و ”يزفون“ أو الاشتراك كاليد و اليمين.

· أن يرجع إلى جملة الكلام المركّب، و ذلك ثلاثة أضرب :

o ضرب لاختصار الكلام، نحو (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم ...) النساء : 3.

o ضرب لبسط الكلام، نحو (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ) الشورى : 11. لأنّه لو قيل (ليس مثله شيء) كان أظهر للسامع.

o ضرب لنظم الكلام، نحو (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا # قَيِّمًا) الكهف : 1 – 2. تقديره (أنزل على عبده الكتاب قيما و لم يجعل له عوجا)

2) المتشابه من جهة المعنى، أوصاف الله تعالى و أوصاف القيامة، إذ لا يحصل فى أيدينا صورة ما لم نحسه.

3) المتشابه من جهتهما خمسة أضرب :

· الأوّل : من جهة الكمية كالعموم و الخصوص، نحو (فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ) التوبة : 5.

و الثانى : من جهة الكيفية كالوجوب و الندب، نحو (فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء) النساء : 3.

[1] نُقل من منّاع بن خليل القطان (توفي يوم الإثنين 6 ربيع الآخر سنة 1420هـ الموافق 19-7-1999م، انظر http://ar.wikipedia.org تحت موضوع مناع بن خليل القطان) فى كتابه مباحث فى علوم القرآن، الطبعة الرابعة عشر 1427 هـ - 2007 م، مكتبة وهبة بالقاهرة، صفحة 205 -206.

[2] محمّد عبد العظيم الزرقاني، كتاب مناهل العرفان فى علوم القرآن، طبعة دار الحديث القاهرة 1422 هـ / 2001 م، صفحة 225.

[3] منّاع بن خليل القطان، مباحث فى علوم القرآن، الطبعة الرابعة عشر 1427 هـ - 2007 م، مكتبة وهبة بالقاهرة، صفحة 206.

[4] محمّد عبد العظيم الزرقاني، كتاب مناهل العرفان فى علوم القرآن، طبعة دار الحديث القاهرة 1422 هـ / 2001 م، صفحة 225.

[5] هذا التقسيم يعتمد على ما فعله منّاع بن خليل القطان (انظر منّاع بن خليل القطان، مباحث فى علوم القرآن، الطبعة الرابعة عشر 1427 هـ - 2007 م، مكتبة وهبة بالقاهرة، صفحة 205-207.)

[6] قد جاء لفظ المحكم و المتشابه على معناه العام فى الآيات الأخرى غير الآيات المذكورة.

[7] انظر ترجمة الإمام اسيوطى فى كتابه الإتقان فى علوم القرآن، تحقيق أحمد بن على، الجزء الأوّل، طبعة دار الحديث بالقاهرة 1425 هـ / 2004 م، صفحة 11.

[8] جلال الدين عبد الرحمن السيوطى، الإتقان فى علوم القرآن، تحقيق أحمد بن على، الجزء الثالث، طبعة دار الحديث بالقاهرة 1425 هـ / 2004 م، صفحة 5.

[9] محمّد عبد العظيم الزرقاني، كتاب مناهل العرفان فى علوم القرآن، طبعة دار الحديث القاهرة 1422 هـ / 2001 م، صفحة 226.

[10] منّاع بن خليل القطان، مباحث فى علوم القرآن، الطبعة الرابعة عشر 1427 هـ - 2007 م، مكتبة وهبة بالقاهرة، صفحة 206.

[11] أميل بأنّه محمود شهاب الدين أبو الثناء الحسيني الآلوسي. توفي في بغداد في 25 ذو القعدة عام 1270هـ/17 أيلول عام 1854م. ودفن في مقبرة الشيخ معروف الكرخي.

[12] نقلت هذه الأقوال الثلاثة من كلام الإمام الزرقاني فى كتابه مناهل العرفان فى علوم القرآن، طبعة دار الحديث القاهرة 1422 هـ / 2001 م، صفحة 227 – 229.

[13] الأب : اغسطوس أو أوّل الأقانيم الثلاثة (نصرانيّة) أو عشب

المحكم و المتشابه، ضوابطه و أثاره فى التفسير و التشريع 2

2009-03-09T00:32:00.000-07:00

المدخل إلى المحكم و المتشابه: وضع خريطة بحثيّة حول قضيّة المحكم و المتشابه تتضمّن أهميّة الموضوع خاصة فيما يتعلّق بالقضايا المعاصرة

القرآن له اللفظ العام و الشامل يترتب منه خلاف المفاهيم و المعانى بين الناس. فنجد طبيعة التقسيم فى الأمور الدينيّة باعتبار الفهم إلى قسمين: الأمور لا بدّ أن يتّفق فيها الأمّة و الأمور يجوز أن يختلف فيها الأمّة.

أوّلا, هناك أمور أصوليّة يجب أن يتّفق فيها الأمّة و أمور فروعيّة يجوز أن يختلف فيها الأمّة. لو نظرنا فى كتاب أ.د. يوسف القرضاوى تحت موضوع ”الصحوة الإسلاميّة بين الاختلاف المشروع و التفرّق المذموم“ باب ”الاختلاف فى الفروع ضرورة و رحمة و سعة“, أنّه ينقل قول الشاطبى (ثمّ إنّ هؤلاء المتفقين قد يعرض لهم الاختلاف بحسب القصد الثانى, لا بالقصد الأوّل, فإنّ الله I حكم بحكمته أن تكون فروع هذه الملّة قابلة للأنظار و مجالا للظنون, و قد ثبت عند النظار أنّ النظريات لا يمكن الاتّفاق فيها عادة فالظنّيات عريقة فى إمكان الاختلاف فيها, لكن فى الفروع دون الأصول, و فى الجزئيات دون الكلّيات, فلذلك لا يضرّ هذا الاختلاف)[1] و أفاد منه أنّ أ.د. يوسف القرضاوى يجيئ بمصطلح الأصول و الفروع لحفظ هذه المفاهيم الدينيّة و مقاصدها.

ثانيا, نجد مصطلح القطعي و الظنّي عند البحث فى الدلالة. القطعي هو ما لا يحتمل إلّا وجها واحدا و أمّا الظنّي هو ما احتمل أوجها. لذا لا بدّ أن لا يختلف العلماء فى الدلالة القطعيّة بل يجوز أن يختلف فى الدلالة الظنّيّة.

ثالثا, نجد مصطلح الكلي و الجزئي عند البحث فى علم الكلام.

رابعا, أنّ الله U يقول: (هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ) آل عمران: 7. قد دلّت هذه الآية أنّ القرآن قسمان. بعضه محكمات و هي ما يدعى بأمّ الكتاب و بعضه الآخر متشابهات.

قال منّاع القطّان فى مقدّمة البحث تحت الموضوع ”الفرق بين المحكم و المتشابه“: (و ذلك من فضل الله U على الناس حيث أحكم لهم أصول الدين لتسلم لهم عقائدهم و يتبيّن لهم الصراط المستقيم, و تلك الآيات هى أمّ الكتاب التى لا يقع الاختلاف فى فهمها) ثمّ قال: (و قد تأتى هذه الأصول الدينيّة فى أكثر من موضع بالقرآن مع اختلاف اللفظ و العبارة و الأسلوب إلّا أن معناها يكون واحدا, فيشبّه بعضها الآخر و يوافقه معنى دون التناقض, أمّا ما عدا تلك الأصول من فروع الدين فإن فى آياتها من العموم و الاشتباه ما يفسح المجال أمام المجتهدين الراسخين فى العلم[2], حتّى يردّوها إلى المحكم ببناء الفروع على الأصول, و الجزئيات على الكليات)

هذا التقسيم كله ليس هو إلّا من البديهيّات العقليّة, حيث تثبت سنّة الله بأنّ كلّ ما وُجد فى الدنيا له الزوج. و قال الله تعالى : (وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) الذاريات: 49.[3] فلو كان هناك الأمور الأصوليّة فلزم وجود الأمور الفروعيّة, و لو كان هناك الأمور القطعيّة فلزم وجود الأمور الظنّية, و لو كان هناك الأمور الكلّيّة فلزم وجود الأمور الجزئية, و كذالك لو كان هناك الآيات المحكمات فلزم وجود الآيات المتشابهات. فمن المستحيلات وجود المحكمات دون المتشابهات أو وجود المتشابهات دون المحكمات.

و من البديهيات العقليّة أيضا، لو كانت جميع الأمور فى الدنيا بعضها يجب أن يتّفقها الناس و بعضها الأخرى يجوز أن يختلفها الناس، حتّى سيتحقّق المرونة فى المفاهم دون استغراق الناس فى النسبيّة المحطمة.

الفرق الظاهر بين المصطلحات المذكورة هو أنّ مصطلحا المحكم و المتشابه هما مصطلحان واردان من القرآن الكريم، حيث قال الله U : (هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ) آل عمران: 7، و غيرها من آيات القرآن.

و أمّا المصطلحات الأخرى المذكورة غير المحكم و المتشابه, إنّما هى من المصطلحات الواردة من العقلى الإنسانى. أى أنّ العلماء يقومون بعملية الاستقراء بجمع النصوص العربى من القرآن و السنّة و الأشعار و النسر ثمّ يستنبطون منها بأنّ اللفظ يمكن أن يكون نصا أو ظاهرا أو مؤوّلا أو مجملا أو مشتركا أو غيرها من التقسيم اللفظي.

و السؤال المطرح بعد ذلك، هل يمكن الجمع و التوفيق بين هذه المصطلحات العقليّة و مصطلح المحكم و المتشابه الوارد من القرآن, و كيف نقوم بجمعها, و ما أثارها فى التفسير و التشريع، حتّى يقرّبنا هذا العمل إلى الاعتدالية فى فهم القرآن الصحيح.

[1] القرضاوى, أ.د. يوسف, الصحوة الإسلاميّة بين الاختلاف المشروع و التفرّق المذموم, طبعة دار الشروق الثانيّة, ص. 53

[2] قد أدّى منّاع بن خليل القطّان (توفي سنة 1420هـ / 1999م) الجمع و التوفيق بين القولين فى سورة آل عمران الآية السابعة حيث قال: (فالذين يقولون بالوقف على قوله ”و ما يعلم تأويله إلّا الله“ و يجعلون ”و الراسخون فى العلم“ استأنافا, إنّما عنوا بذلك التأويل بالمعنى الثالث, أى الحقيقة التى يؤوّل إليها الكلام, فحقيقة ذات الله و كنهها و كيفية أسمائه و صفاته و حقيقة المعاد لا يعلمها إلّا الله) ثمّ قال: (و الذين يقولون بالوقف على قوله: ”و الراسخون فى العلم“ على أنّ الواو للعطف و ليست للاستأناف, إنّما عنوا بذلك التأويل بالمعنى الثانى أى التفسير). و ينتهى القول (و بهذا يتّضح أنّه لا منافة بين المذهبين فى النهاية), (انظر كتاب مباحث فى علوم القرآن, تأليف منّاع القطّان (توفي سنة 1420هـ / 1999م), طبعة مكتبة وهبة الرابعة عشر 1427 ه – 2007 م بالقاهرة, صفحة 209) و هذا كما قال ابن تيميّة فى رسالته التدمّريّة (انظر الرسالة التدمّريّة, تأليف شيخ الإسلام أحمد عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيميّة, تحقيق أحمد بن محمّد يوسف, طبعة مكتبة سلسبيل الأولى بالقاهرة, صفحة 71).

[3] كتب الإمام القرطوبى فى تفسيره ("وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ " أي صنفين ونوعين مختلفين. قال ابن زيد: أي ذكرا وأنثى وحلوا وحامضا ونحو ذلك. مجاهد. يعني الذكر والأنثى، والسماء والأرض، والشمس والقمر، والليل والنهار، والنور والظلام، والسهل والجبل، والجن والإنس، والخير والشر، والبكرة والعشي، وكالأشياء المختلفة الألوان من الطعوم والأراييح والأصوات. أي جعلنا هذا كهذا دلالة على قدرتنا، ومن قدر على هذا فليقدر على الإعادة. وقيل: "ومن كل شيء خلقنا زوجين" لتعلموا أن خالق الأزواج فرد، فلا يقدر في صفته حركة ولا سكون، ولا ضياء ولا ظلام، ولا قعود ولا قيام، ولا ابتداء ولا انتهاء؛ إذ عز وجل وتر "ليس كمثله شيء" [الشورى: 11].)

المحكم و المتشابه، ضوابطه و أثاره فى التفسير و التشريع 1

2009-03-09T00:23:00.000-07:00

المقدمة

القرآن كتاب معجز محفوظ منذ نزوله إلى يوم القيامة. و قد وعد الله عزّ و جلّ أن يحفظه كما جاء فى القرآن الكريم (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) الحجر : 9. خلاف الغربى الذى يحفظ كتبه المقدسة اعتمادا على الكتابة, أنّ العرب يحفظ القرآن أشدّ إعتمادا على الرواية. فأصبح هذا الاختلاف العرفى انطلاقا فى اختلاف تطوّر العلوم. و كان القرآن رُوي متواترا, فلا يمكن أن يقع الكذب فى نقله. فهناك خلاف كبير بين القرآن و كتب الأديان السماوية الأخرى المنحرفة.

أصالة القرآن اللفظى منذ نزوله إلى يوم الآخر يقتضى إلى تعديله المعنوى بالبيئة المتغيّرة بالزمان و المختلفة بالمكان, حتى أن يصبح شعار القرآن المشهور (صالة لكل المكان و الزمان) يليق أن يُلحق فيه. و الأمور التى تترتّب منه أن يتضمن القرآن المعانى العامة و الشاملة.

سيبرّر عام القرآن إلى اختلاف المفاهم عند الأشخاص. و عندما عنى المجتمع بعض هذه المفاهم عناية سيكون حجما و سريعا فى الانتشار. حتّى سنجد بعض الناس أن يفسّر آية القرآن بما يشتهى, من تحليلات وهميّة خياليّة يفتريها من عنده لهذه الآية, حتّى يكون للآية الواحدة من المعانى بقدر قرّائه. فالقرآن ظلّ قابل لجميع المعانى و الفهوم. هم الذين يقول فيهم الله تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ) لقمان: 6.

قد وقع ذلك الحديث مرّات, و مثلا فيما يتعلّق بنشأة البابيّة أو البهائيّة. هى نحلة إسلاميّة معضلة التى تنشأ فى إيران فى القرن التاسع الميلادى. كان أصحابها يفسّر القرآن تفسيرا باطلا و يؤوّله تأويلا مذموما.

فى حين, كان إيران يقوم ظلّ الروس و الإنجليز, و فى نفس الوقت أصبح حليف دولة ألمانى. و كان اليهود لهم همّة كبيرة لإنشاء دولة إسرائيل فى فلسطين. فانضمّت الأهداف العامة لسيطرة الأمّة الإسلاميّة, أى أن البابيّة أو البهائيّة نتيجتا المؤامرة بين أعداء الإسلام لإضعاف قوّتهم.[1]

فأصبح ذلك الحديث درسا و عبرة للأمّة الإسلامية أن يطلب المنهج الصواب حتّى يواصلهم إلى الفهم الصحيح فى التعامل مع القرآن الكريم. و أحد الطرق للوصول إليه, هو معرفة أقسام القرآن اعتمادا على القرآن نفسه. و هو بأنّ القرآن كما قال تعالى فى سورة آل عمران : 7, قسمان أى بعضه محكم و بعض الآخر متشابه.

و ما هو المحكم و المتشابه, تعريفه و أقسامه و علاقته بالمصطلحات الأخرى كالقطع و الظنّى أو المنطوق و المفهوم و غيرها؟ و هل يمكن أن نؤوّل المتشابه؟ و ما هو التأويل؟ و من الراسخون فى العلم؟ وما هو العلم؟ و غيرها من التساؤلات سنبحث فى هذه الرسالة.

[1] انظر كتاب البهائيّة وسائل و غايات, تأليف د. طه الدسوقى, الطبعة الثانيّة 1427ه – 2004م, صفحة 22-24 و انظر موقع انترنت (http://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah_Iran)